春秋时期，晋献公17年(公元前656年)，其宠妃李姬想让儿子习齐继承君位，趁王子申生率军攻打东山之机，编造诽谤，诬陷王子与她调情，献公信为实，于是命令申生上吊在新城。申生死后，为了避免将来君位之患，又想伤害公子重耳。幸运的是，当代医生和重耳的祖父狐狸突然事先得知了这个消息，并呼吁第二只狐狸死去，说：重耳平行威胁重瞳孔，外表伟大，简单而聪明，他将成为一件大事；王子死了，第二次。汝可急着去浦，之出奔，与汝兄毛同心协助，以后再举。在狐毛、狐偃二叔、随臣赵衰、魏武子、介子推等人的帮助下，重耳星夜逃离家乡，在外流亡19年。

晋献公死后，李姬及其子奚齐被反臣杀害，政局哗变，朝中大臣愿意以重耳为君，希望狐突写信召回。狐突拒绝说：老夫二子死了，若与迎，也是同杀。(东周列国志)。狐突认为，在公治丧葬期间，如果以杀改变政局，就会有乘乱贫国的嫌疑，势必落下不忠不孝、不仁不义的骂名。因此，他礼貌地拒绝了大臣们的好意，使他们的君位和权力落在别人身边，仍然让他们的侄子重耳、他们的儿子狐毛、狐偃等人在十多年的困境中继续他们的流亡生涯。这说明狐突重忠孝仁义，而轻权地位的宽广胸怀和崇高品德。后来，朝中大臣不得不将与重耳同逃的夷吾迎回来继承君位，为惠公。惠公荒淫无道，整天寻欢作乐，不久病死。其子继位，是怀公。怀公害怕叔叔重耳的威望，又因狐毛、狐偃俱为当世人杰，治国栋梁，心中恐惧不安。为削弱其势力，特殊命令狐突召回狐毛、狐偃二子。《左传》载：九月(鲁熙公二十三年)，晋惠公卒，怀公立。人生无从亡人期；期而不至，无赦。狐突之子毛，偃从重耳在秦，弗召。冬天，怀公执突地说：‘子来则免。’对曰：‘子之能仕，父教子忠，古之制也。二乃辟也策名委质。今臣之子名在重耳，已有几年了，若再召之，教之二，父教子二，为什么事君？刑之不滥，君之明也，臣之愿也。淫刑以逞，谁无罪，臣闻命也。’乃杀之。卜偃称疾不出。说:周书有之，是大明服，已不明，杀人以逞，不也难吗？人不见德而唯杀是闻，何后有？’”。《国语》载:子无道，害重耳，使狐突召子犯及其兄毛，突不召杀之，所以重耳犯都怨恨之。”《史记·卷三十九》载：儿子死了，秦怨之，是求公子重耳，欲内之。子立，畏秦之伐也，是国中诸从重耳之者与期，期尽不到，尽灭其家。狐突之子毛及偃，从重耳在秦，弗肯召。囚狐突怀公怒。突然说:‘臣之子事重耳已有几年了，今召之，是教子反君也，怎么教呢？东周列国志对上述内容作了如下阐述:惠公生病，托孤与吕省、英瑞二人，使辅子。说:‘群公子不担心，只要小心重耳。吕、英二人顿首受命。是夜，惠公死。太子主伤即位，为怀公。怀公怕重耳在外有变，甚出令：凡晋臣从重耳出亡的人，由于亲亲亲，限三个月内就要回来了。如期回者，仍复旧职，既往不咎；如过期，禄籍除名，丹书注死。父子兄弟坐视不召者，死不赦。老国叔狐突二子狐毛，狐偃，重耳在秦。英瑞私劝狐突作书，叫二子回国。狐突一再拒绝。怀公说：二狐有将相之才，今从重耳，如虎得翼，突然不肯召回，意外意外。主人公应当自言自语。怀公即使人召狐突。与家人告别，来见怀公。奏曰：‘老臣病废在家，不知宣召何言？怀公说:‘毛偃在外，老国叔曾经叫家信吗？突对说：‘没有。怀公说:‘寡人有令，过期不至，罪及亲党，老国叔不在乎吗？突对说:‘臣二子委质重耳，不是一天。忠臣事君，有死无二！二子之忠于重耳，仍在朝诸臣之忠于君也。即使逃归，臣犹也会数其不忠于家庙。何召之乎？怀公大怒，喝令二力士用白刃交加其颈，说：二子若来，免汝一死！因索简置突前，英芮执其手，使书之。狐突说:‘别执我手，我当自书。大书《子无二父，臣无二君》八字。怀公大怒地说：你不怕耶？’突对曰：‘为子不孝，为臣不忠，老臣之所惧也，若死，则臣子之常事，何惧焉！舒颈受刑。怀公命斩于市曹。太卜郭偃见其尸，叹了口气：君初嗣位，德不如匹夫，而杀老臣，其败不久！即日称病不出。可以看出，《东周列国志》虽然是历史小说，但其事件与《左传》、《国语》、《史记》的记载一脉相承。《东周列国大观》有一段评论:冯梦龙改编《列国志传》有其特殊的优势，因为他不仅是创作和改编小说的专家，也是《春秋》的学家，深刻融合了东周的历史。《东周列国志》全书所描述的事件与《左传》、《国语》、《战国策》、《史记》先秦部分的记载基本一致。因此，我们有理由认为上述记录是对中国历史上忠诚的最早、最权威的定义和诠释。这就是后人所说的教子忠臣不事二主，即教忠不二的思想渊源，影响了中国近3000年。狐突面对死亡，不所畏惧，大义凛然，从容就义，成为践行杀人以仁，舍身以义的历史英雄。他比儒家思想的创始人孔子早了200多年。亡人无以为宝，仁亲无以为宝的座佑铭后来被收藏在《大学》中·以中庸为名，成为孔子思想的一部分。由此可见，狐突父子的仁、忠、义、信思想为儒家思想的形成奠定了坚实的理论基础。从这个意义上说，狐突父子是儒家思想的先驱。应该说，狐突教忠的思想是中国忠文化的发源地，狐爷山自然成为中国忠文化的发源地。