婚外情似乎是文学作品中最常见的话题，因为托尔斯泰的经典作品《安娜》·幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有不幸。既然我们更喜欢看新鲜的小说，谁愿意在书中向我们展示男女的日常生活？所以一个童话里写着王子和公主从此幸福地生活在一起，我们对虐狗的细节不感兴趣。然而，如果有一个第三方，这个故事可以写得越来越长，继续吸引我们的注意，因为更多的关注将开始！在《道德经》中，三生万物，真是说不虚。

在关于婚外情的文学作品中，《奥赛罗》可能是最不公正的一部。由于坏人的诱惑，奥赛罗怀疑他的妻子作弊，可怜的妻子因为不必要的婚外情而被愤怒的丈夫掐死。观众知道妻子的无辜，所以他们会同情和愤怒。但如果妻子真的有婚外情呢？故事会变成吃瓜群众兴奋地喊:掐死她！掐死她！家庭的不稳定总是令人恐慌的。在斯特林堡的戏剧《父亲》中，一个父亲因为怀疑孩子不是自己生的而疯了。一个家庭谴责婚外情的义正词严，类似于一个家惩罚叛徒非常相似。摩西早就在法律上命令：用石头杀死这样的人！然而，西方仍然有另一种观点，来自耶稣：一个女人在行淫时被抓住了，有人问耶稣该怎么办。耶稣的回答是：谁没有罪，谁就可以先用石头打她。所以每个人都默默地走开了。耶稣的博爱确实很伟大，但我认为这些观众的诚实也同样伟大，而且，从今天的世界来看，它更为罕见。

每个民族对婚外情都有不同的态度，这与社会制度密切相关，也受制于人们对不同层次道德的理解。在父权制社会，一个男人的三妻四妾似乎不受批评，甚至令人羡慕。浪漫已经成为社会地位的象征，但河东狮吼却让人发笑。然而，我相信大多数笑话一定是男人。大多数人认为有特权而不享受特权有三个原因：不愿意、不敢、不能。第一个是想做大事的人。比如柳下惠可以坐着不乱，所以被称为圣人。宋江更喜欢交兄弟，所以不接近女人，甚至为了保全江湖的忠诚而残忍地杀了阎婆惜；第二种常被嘲笑为无种，比如被苏东坡写诗嘲讽的陈季常；但真正的无种应该是第三种，也就是说，没有这个功能。比如有人怀疑柳下惠是不是性功能障碍者。对男性婚外情的宽容和对女性第三方的歧视本质上是一种精神不平等，因为理论上总有一男一女，为什么女性总是受伤？虽然中世纪已经结束，但中世纪男尊女卑的思维方式似乎仍在许多人的血液中流淌。

我们习惯于为所有的婚姻失败寻找第三方，仿佛第三方是理所当然的，但在普通人心中也有一种不合理的婚外情。比如《月亮与六便士》中以画家高更为原型的斯特里克兰，据说《刀锋》中以哲学家维特根斯坦为原型的拉里。在毛姆笔下的另类婚外情中，男人不爱上其他女人，而是爱上了梦想、艺术和哲学。当然，有些人是宗教梦想，比如李叔同，他抛弃妻子和儿子。梦和梦中的情人一样诱人，可能比现实中的男女更诱人，因为梦永远不会变得无能为力，遇到老珠黄。

当然，毛姆写的是特例，是成年人的童话。世界上大多数婚外情仍然是浮世男女之间的恩怨。有些人感到羞耻，有些人感到自满，因为不同国家、不同民族和个人的习惯。

东方，中世纪，偷情的美好时代

日本和中国在男女问题上的观念发展也是中世纪。至少在唐朝之前，中国私奔婚外恋并不重要，因为当时提倡自由恋爱。《唐律》规定，未经父母同意，子女建立婚姻关系的，依法予以认可。只有未成年人不尊重长者是违法的。此外，当时女性地位较高，享有与男性同等婚外出轨的自由。法律和习俗为年轻男女自由选择戴绿帽开绿灯。宋代以后，贞操观念不断强化。

古代日本的风俗习惯多模仿唐代，女性魅力除了文采风流，性魅力也是重要的衡量标准。平安朝的女才清少纳言在《枕草子》中写下了出轨之美：秘密去见情人时，夏天特别有趣。很短的夜晚，真是一下子亮了，连一睡都没睡。无论在哪里，白天都是开放的，即使睡着了，也能看到四面八方。我还是想说点什么。我们互相说话，就这样坐着。我们只听到乌鸦在我们面前大喊大叫，飞过去。我们觉得我们仍然清楚地看着它。这很有趣。还有，在冬天很冷的夜晚，同情人深深地收缩在床上，听着撞钟声，仿佛什么东西下面的声音，感觉很有趣。鸡叫了起来，一开始也把嘴藏在羽毛中间哭，所以声音闷，像一个非常深远的外表，第二次和第三次哭，似乎很近，这也很有趣。真是无冬无夏，约会不断。还有一个年轻的文艺女子和泉式部门，她的丈夫同情别人，所以她不仅用美貌和才华俘获了很多男人的心，还用小三挤走了王子的主房间。这是在她的日记中无耻记录的。

相对而言，紫式部的私生活要干净得多。然而，在《源氏故事》中，她的三观并不保守。整本书都是光源氏的暗恋。虽然作者含蓄，但他不认为自己不听话。他甚至可能把光源氏视为脂粉堆中的英雄。只要这种爱符合审美需要，中世纪能发生的不伦之爱大概都能在源氏物语中找到。但紫色部门的聪明之处在于，除了欲望本身，她还看透了欲望本质的痛苦。

源氏物语，[日]紫色部分，林文月译，译林出版社

文艺复兴，性自由作为梦想

在东方和西方的中世纪，性自由只是少数人的特权。对公众来说，不道德的行为是地狱之门。因此，在早期文艺复兴时期，对人性的宣传已成为混乱的应有意义。例如，在意大利十日谈话的世界里，性自由是一种梦想，也是一部热闹的喜剧。

书中一名因婚外情被告上法庭的女子，面对法官的询问，她的回答是:作为世界上的饮食男女，如果在家吃不好吃不饱，去充饥解渴。法官认为她说的有道理，宣告她无罪释放。丈夫不仅人生苦短，还忍气吞声戴绿帽。整本书《十日谈》似乎赤裸裸地宣布:欲望无罪，出轨有理。如此随意的好日子，即使在西方，恐怕也一去不复返。

十日谈

19世纪，婚外情破灭了梦想

文艺复兴只是短暂的复兴欲望。男女关系混乱一段时间后，西方开始宗教改革。所谓宗教改革，不是取消基督教，而是消除中世纪宗教不人道、禁锢人权的专门权威，合理制约被解放人权。这种合理的限制一直延续到今天，为维护普通人的精神生活做出了不可磨灭的贡献，但对于放纵自由的艺术家来说，这似乎有点不友好。在他们看来，狮子和绵羊共享法律是专制的。

从这个意义上说，有评论家称福楼拜的包法利夫人为女性堂吉诃德，这是非常有见的。堂吉诃德读骑士小说是为了实现书中侠义的理想；包法利夫人追求爱情的梦想，因为他读了爱情小说。但就像现实中的风车不是堂吉诃德眼中的巨人一样，现实中的婚外情也没有书中描述的那么美好，至少男人没有书中那么美好。包法利夫人为人性解放梦想所做的努力，不得不无情地打破现实的南墙。

在这方面，福楼拜用一种冷静和冷漠，几乎是观众，沉默，冷冷地看着包法利夫人作弊，被情人抛弃，债务，毒品自杀，看着文艺复兴时期被视为喜剧的梦想，成为一场悲剧。当我们看到更多作家写作的世界时，我们总是认为社会氛围比我们想象的更先锋。事实上，这只是作家的三种观点。托尔斯泰在安娜·卡列尼娜对女主角的同情是作者的伟大体现。《包法利夫人》中近乎冷静的冷静，是一个时代婚外情观的整体象征，是作品的伟大体现。

《包法利夫人》

在20世纪，世俗的欲望得到了一些肯定

20世纪，被欲望折磨的世俗男女都应该感谢一个叫弗洛伊德的神。自从他重新命名人类原罪以来，我们又被洗了。从那以后，我们再也不叫原罪了。我们改了一个高大的名字——力比多，真的很温柔性感。

因为弗洛伊德，被理性上帝打破的情感梦想得以恢复。表面上看，力比多是大逆不道的，总是把裤子扒到男女下半身指指点点，但骨子里却极其宽容，极其平易近人。虽然理性给人类带来了启蒙，但绝对理性往往走向理性专制和理性疯狂。“力比多”则使人回到充满人情味的日常幸福，消解禁欲主义给人格带来的扭曲。因此，劳伦斯唯美主义的作弊文学《查泰莱夫人的情人》被查封为伤风化，但终究解禁了。这是文学的胜利，部分恢复了十日谈所宣扬的世俗欲望。

查泰莱夫人的情人，[英]D.H.劳伦斯着，黑马译，中央编译出版社

但欲望的复苏永远不会过度纠正，因为理性告诉我们，婚外情必然会带来后果，弗洛伊德早就告诉我们心理创伤。君特也是德国世界的作家·格拉斯更注重婚外情对家庭成员的心理创伤，尤其是心智不成熟的儿童。铁皮鼓中的孩子拒绝长大，因为他们目睹了母亲的婚外情，这可能是婚外情家庭中孩子常见的潜在问题。成年人不必一厢情愿地强调，他们可以对自己的行为负责，因为一旦某些行为被组织起来，他们甚至不会根据当事人的意愿转移。虽然我们有造成恶果的条件，但我们往往没有能力清理恶果的轮廓。人的欲望应该部分得到肯定，但可能有更多的理性帮助。

铁皮鼓，[德]君特·格拉斯，胡其鼎译，上海译文出版社