人类对地球行星的影响如此之大，以至于构成了一个独特的地质学时代人类世界。当代政治哲学的任务是为技术和生态的奇点建立一个后人类世界的未来。“人类世”的可能性前提，是人类以政治智慧应治“奇点”而建立起共同体。在话语政治和奇点政治的辩证法中，特别是在生命政治和技术政治的交叉口，我们如何突破人类世界政治哲学来构思社区的未来？本书通过对另类思想史的解读，勾勒出政治哲学的演变，探讨如何与当代欧洲思想中的真正奇点和任何奇点共存。通过对拉康、施特劳斯、科耶夫、巴迪欧、齐泽克、阿甘本、拉克劳、拉图尔等欧洲思想家的学术见解的批判性分析，深入大众文化的实验室(小说、电影、电视剧、棋盘游戏、手机游戏)……），这本书探索了人类世界的政治哲学。

《人类世界政治哲学研究》

吴冠军 着

出版商务印书馆

狼人杀是中国非常热门的棋盘游戏。它的辐射力已经深深渗透到当代中国的大众文化中——不仅各种狼人杀术语早已充斥着年轻人的日常交流语言和网络语言，而且在狼人杀的基础上形成了多个热门综艺节目（如腾讯数十亿流量的晚餐诱惑）。

在过去的两年里，狼人杀戮迅速从线下蔓延到网上，各种手机游戏已经成为新一轮资本追求的出路（领先于天天狼人杀戮、晚餐狼人杀戮等）。游戏，向来给学术研究提供出诸种设备精良的“实验室”，尤其是政治哲学研究。所以问题是:狼人杀这个棋盘游戏真的能解读政治哲学的思考吗？ 答案是肯定的。从政治哲学的角度来看，不仅人杀不仅是可能的，而且我想提出狼人杀是一款典范意义上的政治游戏。以下两点丰富了游戏的政治性。

首先，使用话语。狼人杀戮游戏的主要过程是在说话的过程中展开——所有的行动者（游戏者）都试图通过自己的话来说服和影响他人。亚里士多德提出了两字提出了两个定义：人是政治动物；而人是说话动物。动物只有声音，人可以说话。亚氏强调，正是通过说话，人才形成了家（oikos）和“城邦”（polis）。人在城邦(共同体)的政治生活使他/她与动物完全不同。霍布斯还强调，一旦缺乏说话，人与人之间既没有国家也没有社会，没有合同也没有和平，人就像狮子和狮子，熊和熊，狼和狼。 因此，政治，便肇端于说话。话语是政治最根本的方向。

其次，桌子的存在。作为棋盘游戏，狼人杀游戏需要一张桌子(不管是否有形)。桌子是话语空间的政治形象。在桌子上，行动者之间建立了联系，桌子使这种联系是言语而不是暴力的。也正因为此，阿伦特曾说：人的“世界”，就像“安置在绕其而坐的人们中间的桌子”，“同时关联和隔开人们”。 桌子使人们只能用语言相互联系。直到今天，从联合国到街道，桌子都是政治领域的核心道具。

上述两个特点使狼人杀具有深层政治性。但我想进一步提出，狼人杀的游戏设置及其游戏形式本身从根本上反映了政治共同体的原始结构。我们可以看到，即使有话语使用和桌子存在两个元素，狼人杀人仍然结构性地嵌入暴力——正如杀人一词所标志的那样，在这个游戏中，我们遇到了死亡政治（thanatopolitics），遇到文明及其恐怖的暗层。玩狼人杀其实是一组隐藏在人类共同体基础上的秘密，进入政治哲学的核心深处，近距离窥视。

——摘自《人类世界政治哲学研究》

作者：吴冠军

编辑：蒋楚婷