生命应该像樱花盛开时一样温暖，死亡应该像樱花凋谢时一样绚丽，这是二战期间日军反复灌输的樱花式死亡美学。

他们觉得自己的生活不仅要像樱花一样正直、自然、纯洁，还要像樱花一样随风飘落，美丽地死去，芬芳永存。日本士兵认为落下的樱花是为理想而死的人的灵魂，所以他们非常渴望真实和美丽。他们觉得作为日本皇帝的武士，他们应该毫不犹豫地把一切都奉献给日本皇帝。

图 | 樱花凋谢的美丽瞬间

然而，樱花凋谢后可以再次盛开，但皇帝武士的生命只有一次。当他们拿着皇帝赐予他们的廉价武士刀，在其他国家的土地上肆意砍伐时，他们还记得樱花所代表的简单和纯洁吗？当他们看到他们的同伴像牲畜一样在国外被杀时，他们会更多地思考樱花的死亡美学和皇帝的武士道精神吗？

二战中幸存的日本老兵在回忆录中写道：

天皇陛下的武士，大日本帝国的士兵，当时是这么想的，所以他们不分对错地砍了下来。后来，当他们看到整个联盟的人像牲畜一样被杀在太平洋岛上时，他们意识到我们的生

图 | 日本士兵死亡

死亡美学像樱花一样枯萎，皇帝的武士道实际上是一个完全美丽的谎言。日本把武士道精神视为民族血液。武士道精神是什么？它是如何逐步成为日本军国主义者动员人民的工具？

江户时代，日本传统的武士道

在前一篇文章《近代日本军国主义狂热分子的背后，是对传统武士道的谋杀》中，我们介绍了德川幕府有意识地提高了武士阶级的社会地位，以压制以京都为中心的皇帝朝廷的贵族文化，巩固幕府控制下的封建制度。

当时，日本社会的主流价值观深受中国儒家思想的影响。武士的行为与之格格不入。由于战国时期武士的战斗、杀戮、拔剑、生死，只有主仆伦理的简单形象特征，不适合作为和平时期的典范。德川幕府的首要任务是如何改变武士阶级的文化和道德，把它作为整个社会的标准。

图 | 幕府的武士

武士阶级相信弱肉强食和适者生存的丛林法则，没有完善理论体系的基础。因此，德川幕府将中国的仁、义、礼、智(日本变智为勇)、信等儒家思想植入武士道精神，为其提供道德意识。然后，禅宗思想从佛教中引入，解决了武士对死亡的困惑（只是通过意识，超越死亡，寻求精神解脱），构成了武士道的死亡意识。最后，武士道通过强调日本神道教的忠君、尊祖、孝道等思想，为武士傲慢的性格增添了服从的因素。

幕府通过民间民间教育，不仅实现了儒家思想的普及，也实现了武士道的民族化。在德川幕府的努力下，武士道逐渐从武士阶级的道德标准转变为整个日本民族民族性格的一部分。日本社会的武士道精神成为道德标杆，在江户和平时期持续了200多年。

然而，19世纪开始的世界全球化进程是东亚国家人民世界观的重建。日本幕府和武士阶级在江户时代200多年的太平梦被一艘不请自来进入东京湾的黑船打破。

明治维新-传统武士阶级末路

1853年7月8日晚，在九里滨海训练的60多名武士发现，四艘来历不明的外国船只驶向江户湾。这些船体型巨大，身穿黑色盔甲，不断喷出黑烟，像怪物一样轰鸣。这是日本人第一次看到现代黑色盔甲军舰，因此被岸上震惊的日本人称为黑船。

美国东印度舰队司令佩里，率“黑船”来到东京湾，“黑船来航事件”打破了日本两百多年的太平迷梦，也惊醒了日本的有志之士，他们那时候才知道，日本国的存在、世界的存在。

图 | 突然出现在东京湾的黑船唤醒了日本人

在西方的刺激下，武士阶级突然以天皇的名义反抗幕府，平安时代末失控的武士集团突然要求回到天皇的手下。

从表面上看，这是日本国内皇帝、幕府和武士之间以武力对抗的形式进行的利益再分配。事实上，这是日本在西方影响下逐步解体和重建封建国家的过程。然而，君主立宪的民族国家倡导的一元化皇帝忠诚与武士阶级道德标准所倡导的多元化、分散、忠诚的主仆道德存在根本矛盾。

虽然明治政府进行了废藩置县，但封建时代形成的诸侯标准制度严重阻碍了现代军队的组织。武士作为封建时代的军事贵族，自然与国家军事制度不相容，因为武士出身的士兵不能与普通士兵和谐相处，也不接受普通士兵的指挥和领导，严重影响了军队的组织和效率。

明治政府清楚地意识到，在夺取幕府世界后，旧武士阶级已经成为国家和社会的不稳定因素，绝不能依靠武士军队作为国家的主要军事力量。因此，明治政府迫切需要与不服从政府的旧武士分手，建立现代国家军队。

事实上，集权制度只不过是解决社会中间层不服从的问题的一种方法：用两端平社会。明治政府的办法是全民皆兵。

按照这一原则组建的国民军是日本熟悉的皇军。皇军由一些思想开明、能接受明治政府军事改革的武士和大多数征召入伍的平民组成。皇军的建立象征着明治政府决心垄断所有合法暴力，这是现代民族国家的基本标准。这一标准的实施意味着与自古以来以租赁暴力为生的武士阶级的公开分离，双方之间的积极冲突是不可避免的。

明治十年(1877年)，西南战争全面爆发。明治维新的英雄西乡隆盛在政治斗争失败后回到鹿儿岛，领导了一批对改革不满的不平士，发动了意图不明的叛乱。叛乱最终被明治政府平息，西南战争以西乡隆盛的死亡告终。

图 | 纪念西乡隆盛的雕像

虽然西南战争的叛乱失败标志着传统武士阶级的衰落。然而，传统武士在战争中的战斗技能和无畏精神也深深地震惊了皇帝的皇帝。浪漫的悲剧武士西乡隆盛战败自杀后，成为人们的偶像，受到人们的崇拜。

明治政府尴尬地意识到另一个更深刻的问题：传统的武士道已经渗透到日本民族的血液中，盲目切割武士道简单的暴力相当于破坏文化基础。

所以明治政府为了建设民族国家，不得不改变主意。

新武士道诞生于军国主义思想下

没有集体记忆，没有社区认可的过去，就没有真正的民族社区。为了形成一个民族社区，我们必须建立一个共同的记忆。民族国家的建立本质上是社区的重建，社区的重建必须依靠共同记忆的重建。

西南战争后，人们同情传统武士的结果表明，武士道精神是日本建立全国共同记忆的最大公约数；然而，传统武士道与新建的现代国家制度不相容，因此明治政府立即开始为日本建设新武士道。

中国古代武士的忠勇为主，不言而喻。可以是忠臣勇士的龟鉴者，世界上没有什么……我日本帝国之人民，以忠良骁勇之名光耀于四邻，彼我之史乘皆有显着记载。故忠勇者，我等祖先所传受，我等血脉中固有之遗物，愿永世保存，传之子子孙孙，勿以不忠卑怯之污名毁伤祖先之遗物，此乃我等之衷情也。

——《军人训诫》·山县有朋(日本陆军大臣)于1878年颁布

军训有两个关键信息点:

武士道的承载主体已经从武士阶级转变为日本帝国人民；强调忠于勇者，我们祖先教，以自古以来的形式确定第一点。

军训标志着明治政府开始用新武士道取代传统的武士道，以完成民族共同记忆的建设。

1882年，明治政府以天皇的名义发布了《军事法令》：

自古以来，我们就建立了一个小节日的信义，错过了大纲的顺从，或者迷失了正义。虽然我们是英雄和英雄，但我们可惜被灾难摧毁，留下尸体污名于后人。有很多例子，所以我们应该深刻警惕。

针对社会上崇拜西乡隆盛的思潮，《军人法》严厉斥责。

军国主义下的新武士道篡改了传统武士道中一些不符合其意愿的特征，因为19世纪清朝的一系列衰落、堕落和抑郁逐渐使日本对清朝的谨慎和防御态度变得歧视和蔑视。作为日本国家道德标准的武士道，有很多衰落邻国的想法，这让日本新的历史发明家感到尴尬和羞辱。一些日本儒家思想家开始有意识地剥离新武士道和传统武士道中的儒家基础。

在新武士道的思想下，武士精神的核心从原来的忠于君主，及时死亡变成了忠于皇帝，毫无保留地死去。这样，新武士道也抹去了传统武士道中最初的独立个性。所谓的皇帝武士已经成为一种真正的杀人机器。

樱花死亡美学——新武士道美丽的谎言

与幕府时代期待君主施舍和礼物成为武士不同，明治时期的平民可以成为皇军，即陛下武士，只要他们愿意拿起枪，宣誓效忠天皇。

随着日本政府对新武士道的高度赞扬和对军事行为的有意识放纵，由普通人组成的皇家军队开始以武士的态度将他们遭受的不幸加入侵略国家的土地。日本农民用枪代替锄头，认为他们真的有杀死古代武士生的特权。

与德国纳粹的高组织暴行不同，日本人在战争中犯下的恶行往往看不到自上而下的命令，更多的是一种突然挣脱束缚的恶童风格，无目的。

图 | 日本报纸报道了杀人比赛

南京大屠杀前夕，两名日本军官向井敏明少尉和野田毅少尉提议举办一场谁先杀了100名中国人的挑战赛。最后，向井敏明杀了106人，胜过了杀了105人的野田毅。日本报纸《东京日报》也报道了这场不人道的比赛。

我不知道当时记者写的新闻稿是什么样的心情，但我们可以看到，在军国主义极端思想的扭曲下，日本的主流价值观已经沉沦到人神共愤的地步。

结语

日本的武士道作为传统武士阶级特有的道德伦理，在江户时代定型，经过200多年的儒家教育，逐渐深入人心。

然而，明治维新后，武士道被明治政府用作民族国家建设过程中共同记忆的政治工具，迫于建立高组织民族国家的需要。

从表面上看，武士道精神似乎已经升级为国家道德，发扬光大。然而，这实际上是武士阶级衰落和武士道毁灭的过程。当天皇陛下的武士掀开他们头上的面具时，毫无疑问，大部分都是一张渴望为天皇而死的农家少年的脸。正如第二次世界大战幸存的日本士兵在回忆录中所说，他们每个人的生命在皇帝眼中只是一张面值4美分的军用邮票。

参考资料：

1.武士道-新渡户稻造 ，2016-1 浙江文艺出版社

2.日本武士兴亡史—— 娄贵书 ，2013-5 中国社会科学出版社

三、《兵者不祥》—— 刘鹤，2019-7 北京联合出版公司

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