《怀仁集字圣教序》因碑首刻七佛，又称《七佛圣教序》。咸亨三年(672)建于首都长安鸿福寺。《三藏圣教序》是唐太宗写的，是为了表彰玄奘大师到西域各国求佛经，回国后翻译三藏要籍。王子李志(高宗)是附记，诸葛神力勒石，朱静藏刻字。碑石高9.4尺，宽4.2尺，共30行，行80多字。现在陕西西安碑林。

《圣教序》的碑文是怀仁借内府收藏的王羲之真迹，历时25年筹集而成，故为世界所重。碑文选自王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、时、集等。怀仁对书学的深厚造诣和严谨态度，充分体现了王书的特点和魅力，达到了自然地位、秩序、和平与宁静的境界。当然，这种集字的做法也有相当大的局限性。如如重复的字变化少，偏旁拼合的字结体缺乏呼应。此后，王羲之书或其他大书法家书的字集不断出现，如僧大雅集《兴福寺碑》、唐玄序集《新翻译金刚经》等。，这些都是杰作，但它们仍然是最成功的。

圣教序的由来：

唐代僧人玄奘大师西行取经，历经千辛万苦，冒着生命危险到达印度。他取经回长安时，全国震惊了。太宗非常感动玄奘取经的伟大精神 胜朝盛事也极度尊重他在佛教方面的成就，于是在贞观十九年二月六日，他被命令在长安鸿福寺翻译梵经。这就是《圣教序》的由来。

《圣教序言》成文后，为了永垂后世，展示世界，准备刻在碑石上。因为太宗皇帝深爱羲之的书法，大家都认为这篇碑文不是书圣王羲之的书法不贵，而是羲之是晋人，不能再写了。于是他邀请洪福寺沙门怀仁担任拼写工作。释怀仁原是一位擅长王羲之书法的僧侣。据说他还是王羲之的后裔。怀仁用王羲之书法拼写了《圣教序》的全文。为方便怀仁的集字工作，太宗特别允许将宫中收藏的大量王羲之字迹供钩复制。

《圣教序言》全文共1904字，包括唐太宗序言、高宗李志的一篇记录和玄奘自己翻译的一首经文。经过24年的收集、拼凑和艰苦的管理，怀仁终于成为了这座纪念碑。可见《圣教序》是王羲之书法的集大成也。此碑广采王书之众长，非常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的，足以代表王氏之书的精华，可称最佳典范。

清人蒋衡在《拙存堂问题》中说："沙门怀仁是右军裔孙，得到了他的家法，所以《集字圣教序》一气挥洒，神采奕奕，与《兰亭序》并驾，是千古字学之祖"。《集字圣教序》问世后，宋、明、清以来的历代书家对这部作品评价很高，称之为"百代模楷。模仿羲之书，必自怀仁始。"的确，这一刻充分展现了王羲之书法艺术的精美典雅与灵动。此碑功德无量，直至今日仍是我们学习书法不可多得的珍贵碑帖。

圣教序的主要特点是：

(1)字数多。全碑共1 900多字，字字优雅典雅，钱相映成趣，可供学习和临摹。

(2)字体多。全碑将王羲之的楷书、行书、草书混合在一起，大胆搭配、组合、整合动静结合，自由挥洒，对后世书法尤其是当代书法起到重要的启示作用。

(3)变化很大。一是笔法丰富，楷、行、草、隶、篆都需要；二是结字新颖生动，平中见奇，开合有度，正相依，灵动多彩；第三，重复的单词和偏旁部首都反映了变化和翻新。据记载，怀仁花了18年时间收集圣教序言上的碑文，可见他的良苦用心。在书法史上，可以说集字始于怀仁。

《王羲之圣教序》怀仁集释文：

大唐三藏圣教序

太宗文皇帝制

怀仁集，弘福寺沙门

王羲之，晋右将军。

盖闻二仪有像，显覆载含生；四时无形，化物潜寒暑。

我听说天地有形状，所以它暴露在外面，覆盖和承载着一切有生命的东西；因为四季没有形状，所以有冷热来培育一切。

以窥天鉴地，庸愚皆知其端；明阴洞阳，贤哲罕穷。

因此，观察和体验天地的变化，即使是普通和愚蠢的人也能知道它的一些迹象；了解阴阳的变化，即使是聪明和聪明的人也很少研究它的变化规律。

然而，天地苞阴阳，易知者，以其有像；阴阳在天地，难穷者，以其无形。

然而，天地之所以容易理解阴阳变化，是因为天地有形状；阴阳变化之所以难以研究，是因为阴阳变化没有形状。

所以知识就像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。

因此，即使是愚蠢的人也会理解天地的形象是暴露和验证的；没有人能看到阴阳的变化，即使是聪明人也会感到困惑。

佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。

此外，佛教和道教提倡虚空。它驾驶秘密来操纵超越一切的境界。它还提倡广泛救济许多生物，用佛教理论治理世界。界。一旦佛教发挥了神的力量，就没有上限，也没有限制神的力量。

大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。

佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝。

无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。

因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。

妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，一之莫测其源。

佛教道教所蕴含的神秘道理和深奥的神秘，即使遵循它，也没有人知道它的边际；佛教的传播深邃而宁静。即使我们尊重它，也没有人能找到它的根源。

故知愚蠢凡愚，区区庸俗，投其旨趣，无疑可疑！

那么很多平凡无知的人，以及那些平庸无知的人，面对佛教深刻的旨意，能不怀疑吗？

然而，大教之兴，基本上是西土，腾汉庭，明梦，东域流慈。

然而佛教是在西土产生并兴起的。流传到大唐汉地就象明亮的美梦一样，照耀着大唐而流传着慈爱。

过去，分形分迹时，言未驰而成；当常现常时，民仰德知遵。

早在天地初开的时候，语言还没有传播，教育还没有形成，今天的人们敬仰德行也懂得遵循礼仪。

迁仪越世，

在漫长的等待中，当人类从混乱和昏暗回到今天的原始清原时，世界发生了变化，法律发生了变化。

金容掩色，不镜三千光；

早期佛祖的光辉容颜被一种颜色遮住，佛光照耀在三千大世界之上；

丽象开图，空端四八相。

如今，它美丽的形象已经展开。我们似乎看到佛像坐在空中，甚至三十二个显著特征也清晰可见。

所以微言广被，拯含类似于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。

因此，精致的语言被广泛传播，从生死的痛苦中拯救一切。因此，祖先说的合理的话可以长期传播，也可以引导所有的生物在广阔的土地上度过痛苦。

但真教难仰，不能一其旨归，

但在历史的长河中，真正的正教很难广泛传播，各种教派都不能把真教的精髓统一归属于一起；

曲学易遵，邪正纠纷。

但是，邪灵的不正当知识很容易让人服从，所以邪灵在教义上交织在一起。

因此，空有论，或习俗而非；

因此，空宗派和有宗派有自己的观点；有时沿袭旧俗就会发生争执。

大小之乘，乍沿时而隆替。

因此，大乘佛教和小乘佛教的理论沿着时间的流逝暂时在兴衰中交替流传。

也有玄奘大师，法门领袖。

有个法师叫玄奘，是法门的领袖。

幼怀贞敏，早悟三空之心；

他从小就很聪明，很忠诚，很早就能理解"三空"的教义；

长契神情，先苞四忍之旅。

长大后，他的表情、性格和佛教的要求非常一致。他总是坚持包括在内"四忍"佛教修行境界。

松风水月，不足于清华；仙露明珠，方其朗润。

即使是松林涧的微风和湖水中的月亮也比不上他的美丽；即使是仙饮的晨露和明亮的珍珠，也能和他明亮的湿润相比吗？

因此，智通无累，神测无形，超六尘而出，只有千古而无对。

因此，他智慧超群，没有牵挂，精神清晰，没有表现出来；他超越了六空，不同于普通人，多年来没有人能他相比。

凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。

他从注于从内心培养自己，常常以正统佛教的衰落为悲伤；他静心学习佛教，经常因为这种深刻的理论而叹息；

思欲分条分析，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。

他想有条不紊地区分和分析经文，扩大古代佛教经文；摆脱虚假，保持真实，让年轻一代的学者不再混淆真实性。

以翘心净土，游西域。

所以他向往净土，去西域读书。

乘危远迈，杖策孤征。

他冒着生命危险在万里征途上行进；他拄着拐杖独自旅行。

积雪晨飞，途闲失地；

途中艰险无数，早晨漫天飞雪，行驶途中有时找不到栖身之地；

惊沙夕起，空外迷天。

傍晚的滚滚风沙，遮天蔽月难辨方向。

千里山川，拨烟霞进影；

在万里山川上，有他排除险阻，拨开迷雾前进的身影；

百重寒暑，蹑霜雨(别本有作)「雪」而前踪。

在多少个寒冷炎热的季节他踩霜宿雨前进的脚印。

诚重劳轻，

凭着对佛陀的真诚，他把辛苦作为小事，

求深愿达，

期待实现自己的愿望。

周游西宇，十有七年。

17年来，他游遍了西域国家。

穷历道邦，求正教，

他经历了所有路过的地方，探索和追求正教。

双林八水，味道餐风，

他经双林；到八水，体会到了佛教圣地的高贵风尚；

鹿园鹫峰，瞻奇仰异。

他去了鹿园，登鹫峰，向佛陀致敬。

承至于先圣，受真教于上贤，探究妙门，精贫奥业。

他从圣人那里接受了深奥的知识。

一乘五律之道，驰骋于心田；八藏三箱之文，波涛在口海。

至于一乘、五律的佛教理论，他很快就牢记在心，对于八藏、三箱的佛教理论，他说起来像波涛流水，滔滔不绝。

爱自所历之国，总有三藏要文，六百五十七部，翻译中夏，宣扬胜业。

因此，玄奘从经过的大小国家收集并吸收了三藏的主要作品，共657部，翻译成中文后在中原传播。从那时起，这一伟大的成就得到了宣传。

西极引慈云，东垂注法雨，

慈仁的云从西方慢慢飘来，功德无量的佛教像及时雨一样洒在大唐的土地上。

圣教缺而复全，苍生罪而还福。

不完整的佛教教义终于恢复了完整，生活在苦难中的人们又得到了幸福。

湿火屋干烟，共拔迷途；

熄灭了火屋内燃烧的熊熊烈火(拯救所有人生于水深火热之中)，从此不再迷失方向；

朗爱水之昏波，同珍彼岸。

佛光普照，驱散昏暗，照耀着众生到达超越生死的彼岸。

知恶因业坠，善以缘升，

因此，知道做恶必将因果报应而落入苦海，行善也必将以佛缘而升入天堂。

升降之端，唯人所托。

为什么会有升有跌，那只看人的所作所为。

比如夫桂生高岭，零露方得其华；莲出禄波，飞尘不能污染其叶。

例如，桂花生长在高山上，天上的雨露可以滋润它的花；莲花来自清澈的湖，飞扬的灰尘不会污染它的叶子。

非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。

这并不是说莲花是干净的，桂花是贞洁的，因为桂花附着的条件很高，所以那些卑微的东西不能伤害它；莲花很干净，所以那些肮脏的东西不能污染它。

夫以慧木无知，犹资善而成善，人伦有识，不缘庆而求庆！

花草树木没有意识，还能凭借好的条件成就好事，更何况人类有血有肉有思维，却不能靠好的条件去寻求幸福。

方冀兹经流施，日月无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。

希望这部《大唐三藏圣教》能像日月一样传播和传播，永远闪耀；把这个福地传播到人间，与天地共存，发扬光大。

(以上是唐太宗李世民写的序文)