东方太阳神的出现

太阳是浩瀚的银河系中，太阳是人类最崇拜的天体，它给万物以生命，给人类带来光明和温暖。自古以来，世界各地的许多民族都崇拜太阳。古希腊称太阳神为阿波罗，是宙斯和勒托的儿子，负责光明、青春、医药、畜牧业、音乐和诗歌。中国古代日神的记载最早出现在《山海经》《东南海以外的甘水之间，有羲和之国，有名叫羲和的女人，方日沐浴在甘渊》中。《淮南子》还说，古时十天并出，尧派羿用箭射九天。在古代，人们把太阳比作炎帝，传说他和黄帝是同母异父的兄弟，各管一半天下。后来，兄弟俩在统治世界的问题上发生了争执。涿鹿两个部落发生战争，炎帝被打败。天下归黄帝。

据说炎帝是牛头人，他教人们播种五谷，教他们如何辨别用中草药治病。炎帝有个孙子叫伯陵，他的妻子阿女缘妇生了三个儿子，叫鼓，老二叫延，老三叫陈。发明了弓箭，鼓和延发明了钟(一种乐器)，谱写了许多美妙动人的乐章到民间。炎帝还有三个女儿，一个叫少女，一个叫季女，一个没有名字。她和一个叫赤松子的仙女一起去了。炎帝的另一个小女儿叫瑶姬，还没结婚就死了，他的精灵飞到姑瑶山，变成了一棵叫瑶草的神草。英年早逝她英年早逝，封她为云雨之神。还有一个叫女桂的小女儿。据说女桂去东海玩，遇到台风溺水而死。她的灵魂变成了一只叫精卫的鸟，住在北方的发鸠山上。她后悔自己的生命被毁灭了，于是带着石头和树枝填海。这就是精卫填海的故事。

精卫填海

天文学家需要进一步研究和证实古代天空中是否有十天并存的现象。中国古代文献中有许多关于日神的记载，这表明了古人对天体理解的进步。他们根据长期观察记录了太阳的活动规律，为我们研究太阳提供了宝贵的信息。太阳和现在一样吗？天空中会同时出现九大行星和太阳吗？或者其他恒星在发光，太阳的反射光是否会导致这种天体现象。总之，当时的太阳一定和我们现在看到的不一样。有时可能是红色的，有时是黄色的，有时是明亮的，有时是黑暗的，有时被水和云覆盖，形状不可预测，形成各种彩色光环，造成人们观察太阳的错觉和幻想。因此，人们创造了许多神话故事来赞美太阳的魔力。

台湾高山族有一个美丽的神话传说。在古代，天空中有两个太阳，人们遭受了干旱和炎热。后来，一名武士用箭射下了一个太阳。太阳流血后，它逐渐变成了月亮，溅到周围的血变成了星星。屈原在楚辞·《招魂》还记载了十日轮番出现的现象：魂兮归来，东方不能托托，十日代出，流金砾石。彼此习之，魂往必释。在原始宗教中，民族部落崇拜太阳作为保护自己的神，逐渐形成信仰。他们认为太阳是万物之灵，给人温暖和生命，没有天体能超越太阳的能量和巨大的力量。

在古代，埃及对太阳神拉的崇拜逐渐增加，在第五王朝占据了上风。据魏斯特卡尔报道，第五王朝的前三个国王都说他们是拉神的儿子和拉神的后代。从第三王朝开始，国王的名字就刻在一个椭圆形的框架里，象征着太阳，表明国王受到太阳神的保护。

太阳及其家族

现代科学研究表明，太阳离地球有1400万公里，半径69590公里，是地球半径的109倍，太阳能装入130万个地球。太阳有巨大的热能，地球只有22亿分之一，真的微不足道。太阳传递给地球的能量相当于100亿千瓦时的电力，所以在古代，人类刚刚诞生，太阳很热，人们无法忍受。太阳和地球的距离比现在近得多，地球的热表面更大，人们对太阳和周围的天体现象有各种猜测和模糊的理解。当时，虽然天文学不发达，没有射电望远镜，但人们只能用眼睛观察太阳的变化，如太阳黑子、日食等自然现象。

在原始社会，人们对太阳的崇拜是在人类的自然崇拜中形成的。人们无法解开谜团，逐渐形成了崇拜自然之神的概念。例如，太阳、月亮、星星、山脉、大海、河流等，它们赋予人们这些自然的气质，使它们有超越自然的力量。例如，对日神的描写在古代典籍《山海经》、《淮南子》等书中。太阳据说是女人羲和出生的。太阳每天爬树、爬山、洗澡。《淮南子·《天文训练》中关于太阳的记录非常拟人化，描述了太阳在天空中行驶，仪式非常壮观，有车队和女御手，四轮轰鸣。

据《山海经》记载，太阳爬上树后，靠乌鸦飞行。这些说法一直延续到古代的各个时期。在出土的许多文物中，如壁画、岩画和陶瓷，一只乌鸦（太阳鸟）站在太阳中间。古埃及还将太阳神描述为由鹰运行的神。鹰是太阳的化身。后来，太阳有了人的形象。它乘船而行，船上有尖工。古埃及文化发达地区位于尼罗河三角洲近海，因此埃及人将太阳与海洋和船夫联系在一起。虽然这种想象力有点天真，但我们不能否认这是他们长期观察太阳和自然界其他现象的结果。中国古代殷商时期，对日神的崇拜主要体现在殷虚卜辞上：

王宾日，□弗宾日。

庚子卜贞，王宾日亡尤。(金璋44)

辛未卜，又在出日，兹不用。(《匿存》86)

辛未卜，又(u)出日。(597)

丁思卜，又出日了。丁思卜，又八天。(《匿存》407)

丙子卜，即贞，即贞，王宾日.(明续338)

出入日，岁三牛。

郭沫若先生认为，殷人有朝夕送日神的仪式。陈梦佳先生还认为，殷人祭日的仪式有宾、御、岁的区别，这些都属于祭祖的方式。朱天顺先生在《中国古代宗教初探》一书中指出:殷人迎接日神的迷信，可能是殷人自己创造的，历史悠久。有很多关于祭日的记载，比如《礼记》·祭义中有郊祭，大报天而主日，配月。夏后氏祭以黑，殷人祭以阳，周人祭日以及黑。这些都说明祭日神的活动早在夏朝就存在了，一直延续到商周。只是祭日的时间和方法不同。周朝以后，对日神的崇拜已经衰落，因为周天子创造了天帝的形象，夺取了日神的地位。虽然崇拜仪式必须保留，但不像以前那样热闹。

祭日神要根据季节来确定，不同的季节有不同的祭祀场景。西周以后，各国祭日神的活动各不相同，楚国称日神为东君，又称东皇太一。齐国人崇拜日神和其他八神，形成了主神与诸神的隶属关系。其他少数民族祭日神与汉民族相似，逐渐形成了自己民族的宗教特色。古代祭祀日神的方法非常复杂，主要是融合天与人的感应，实现天、地、人的通话。殷人祭日神的场面壮丽，每天必祭，杀牛宰羊，牺牲祈祷，有与天帝、日月共祭的愿望。周朝以后，祭日神朝夕送的形式逐渐淡化，祭日神与祭天混在一起，在重大节日要祭拜。皇帝和九卿倾巢而出，祭坛位于郊区，表示皇帝和臣民对天帝的虔诚。祭祀用的祭品放在干柴上点燃，场面十分壮观。北京天坛是古代皇帝祭天的地方。

我们知道日蚀的形成很简单。在阳光的照射下，月亮和地球在背向太阳的方向上拖着一个影子，月影扫过地面产生日食。日食通常发生在农历初一的朔日。殷墟甲骨文记载了1000多年的日月食，比古巴比伦早得多，春秋242年记载了37次日食。日食不常见，每次都有不同的变化，包括日全食、日偏食和日环食。在古人看来，这种天体现象是无法理解的，所以每次日食发生时，人们都会跑来跑去告诉对方，打鼓奏乐，或者用动物。这种祭祀仪式已经流传下来。这些民间活动表明，古人对天体和自然现象的产生有着简单的幻想。关于太阳神的崇拜，作者认为它是古代祖先的一种自然崇拜。如果我们把人们的自然崇拜归因于一种崇拜，并不是每个民族都崇拜太阳神，还有月亮、星星和其他天体。