古时为何称朝不称国

从秦朝开始一直到清朝灭亡，期间一共经历了2100多年，各个朝代不断更替。那么为什么从秦朝到清朝都称“朝”，而不称“国”呢？今天我就和小伙伴们聊聊这个话题。

在古代，“朝”和“国”是两个不同的概念，在古代“朝”就类似现在我们所说的“国家”，但是“国”在古代有时指“诸侯国”，或者“周边小国”；“朝代”则是后人方便划分历史的称呼，最明显的就是“三国两晋南北朝”这个“朝代”很明显不是一个“朝”（国家），而是由三国、晋朝、南北朝等“子朝代”组成，而南北朝又分南朝与北朝，南朝的宋、齐、梁、陈则各别都是以“朝”（国家）为划分标准。

中国的朝代都用“朝”为划分标准，所以往往会有“朝代”的时间与“朝（国家）”的国祚重叠的情形，如秦隋唐宋辽金元明清还有南朝中的宋齐梁陈、北朝中的北魏、东魏、西魏、北周、北齐等，这些“朝”的国祚都与朝代的时间相重叠，某”朝”的兴亡也是这”朝代”的兴亡。

翻开历史可以发现，春秋战国时期和三国时期没有称“朝”的，秦始皇在没有统一中国之前也只是称秦国，刘邦在没有统一之前也只是称汉王。

虽然中国很多朝代与“朝”的国祚相重叠，但并不代表朝代等于“朝”，上面说过的魏晋南北朝与春秋战国都不是一个国家，而是很多的“朝”或小国的时代，为了方便而全部纳为一个朝代而已，“朝代”是后人作的历史划分，“朝”在现代的角度看则类似一个国家。

“朝”指的是具有正统性的能够承前启后的朝代，“国”指的是地方割据政权。

一般来讲，夏商周这三个因年代太过久远，而且春秋战国期间经历了几百年的乱世，然后到秦一统六国形成秦朝之后，经过二千余年的发展 ，中华大地上上演了无数的朝代更迭。

为什么区分朝和国呢？

在秦朝没有统一的时候也叫做秦国，当时处于春秋战国时期，各地诸侯国林立，在古人的划分中，朝要比国大，有这样一句话，大曰邦，小曰国。所以在当时只有诸侯的领地或者是一些小国才称之为国。

在秦一统六国后，则成为了秦朝，也就意味着在统一之后才可以称之为朝，当然在历史也有例外，那就是南北朝，这个时期其实是有二个政权的，一南一北。朝代表的是朝廷，朝廷则是皇帝的地盘，也就是属于中央的位置，而国呢，只是地方割据政权，或者是由中央分封的诸侯国，比如汉朝时期的诸侯王，他们的就是候国，所以朝比国要大。

其实在我们学习历史的时候，也是往往由朝代划分，而不是以国划分，春秋战国时期有很多的小国，他们都是称之为国，而在秦没有统一之前也只是国，统一之后才称之为朝，是因为考虑到多政权并立的时候，时间线不够明朗，如果以王朝来划分的话，研究历史就有很好的时间概念。 当时的秦朝时期，还有一个小小的诸侯国卫国并没有别灭掉，如果卫国也称朝那肯定是不可能的，明显不是一个重量级，而出来朝的称呼之外，还有这帝国的说法，比如大秦帝国，证明这个国家的强大，而一些小国是不允许这样称呼的。

三国时期，可以说天下三分，但是也仅仅是成为国，如果要仔细划分的话，那么魏国可以称朝，蜀吴则不可以，虽然曹丕是篡汉，但是也属于正统性的接替，蜀汉和东吴则属于突然冒出来的，所以就只能以国的形式存在。

纵观历史，能够称为朝的，无一不是具有传承性的，而且也是对中原地区完成了大一统的，比如秦汉、魏晋南北朝、唐宋元明清等等，等这些朝代覆灭之后，就会进入战乱年代，这个时期是多政权并立，所以这些政权就称之为国，直到再次完成大一统，随后演变为朝。

以清朝为例，清朝对外称呼自己为“大清国”。

例如，在《辛丑条约》《黄埔条约》等不平等条约中，也使用的是“大清国”。

还有清朝的界碑，写的也是“大清国”。这才是清朝的正式国名。

再往前看。

明朝人，会称呼自己国家为“大明”或者“大明国”。对外发诏书，都是“大明皇帝”如何如何。

（明朝时，捐赠寺庙所题的字。写的就是“大明国”。）

蒙古人称呼自己为“大元大蒙古国”(Dai Ön Yeke Mongghol Ulus)，简称"大蒙古国"或"大元国"。这个“大元国”仅存在于忽必烈以汉族“基础”建立的"元朝"。很多元朝的文字记载，都是以“大元”称呼当时的国家。

古今来看，国的概念大不相同

古时的国如其字，一个巨大的城墙围起，里面的人拿着戈防御，所以最早的国就犹如一个碉堡，是一个防御工事。

以西周的国野制为例，国在中心，四周为野，以“交”（郊）为界，只有国人才可以住在国中，而奴隶和外族只能住在野，并且负责戍守都城，如”野戍荒烟断， 深山古木平“。

而随着时间的推移，统治者慢慢发现，这些所谓的国民遇敌只戍守自己的家园，心中也无国的概念，慢慢的把国和家，融合在一起，近代就有了国家的概念。如今的国就包括了很多要素——领土、人民（民族，居民）、文化和政府。

而封建社会一姓帝王世代相传的整个统治时期才称之为一个朝代，中文所谓的“ 朝 ”字具有今日含义。在政治上用来引用当政者政权的意思， 有“今朝一家政权治天下 ” 的观念。

所以秦朝统一后称”朝”了，而秦还未称朝前就是秦国，仅是一个地方政权。

这是个误区，不同时期，朝代和国家的代称其实是在变化的

朝，转义是“早晨”，由于觐见君主也是在早晨，所以后来又引申出“觐见君主”的动作，朝廷是国家最高权力机构，所以用“朝”来指代国家权力机构如“国朝”，而国，即是一个国家的意思，与皇权无涉。简而言之，同时期可以两国共存，且只能有一个朝代

不妨举个例子

夏朝和商朝时期，由于缺乏文献记载，所以无重查起，而秦朝之前的春秋战国时期，朝代这样的说法是没有的，诸侯都自称国，比如齐国；而朝代则有秦汉隋唐，唐朝之后中国分裂，五代时期也出现了很多的小国家，比如南平国，后蜀国，这就是朝代和国家的区别

以上就是小编的看法，如有出入还请斧正

梅鹤读书认为，这与古人“家、国、天下”的认识有关。

封建王朝的皇帝都会强调自己的王朝是“奉天命，承德运”，天命可不是运气，而是上天的授权。商朝就有“天命玄鸟，降而生商”的说法。有了上天的授权，王朝就可以“居中国”而“治天下”。

我们的老祖宗认为天是圆的，地是方的。圆形天像穹庐一样笼罩在四方形的大地上，大地之上就是全世界，叫做“普天之下”，简称“天下”。大地之外，东西南北多出的地方是四个海，如北海、西海等。“普天之下”在“四海之内”，简称“海内”。四方形大地的两条对角线的交叉点，是“天下之中”，在这里治理天下的人就是“天之骄子”，简称“天子”。

西周的封建制是这样的：

最高级的“天下”的君主，是上天的代表，叫“天子”，也就是周王。次一级的叫“国”，即“封国”，封国的君主叫“国君”，分公、侯、伯、子、男五等，统称“公侯”，也叫诸侯。再次一级的叫“家”，就是“采邑”，采邑的君主叫“家君”，就是大夫。诸侯是天子封的，大夫是诸侯封的。诸侯是天子的大臣，大夫是诸侯的大臣。这种制度与当时生产力的发展是相适应的。

周朝以后，秦、汉、晋、隋、唐、宋、元、明、清等王朝，为了巩固其统治，不断对其制度加以修正。但是不管如何变化，“家国天下”的观念早已深入人心。如果哪一位皇帝自称“国”，那就是降低了一级，是一方诸侯。比如五代十国的南唐在李璟时期，迫于后周的压力，取消了帝号，改称国主，他本人也被称为南唐中主，后主李煜即位时便是国主，从来就不是皇帝。

梅鹤读书认为，正是由于古人对“家、国、天下”的认识，朝代表着天下，国只代表诸侯国，所以古人称朝不称国。

要理解这个问题，我们应该熟悉和了解1911年辛亥革命以前长达2000多年的国人的世界观。古人是没有现在“国家”这个概念的。

自西周开始，“国”的概念便产生，但是但是“国”的意思并非是我们现在理解的“国家”的概念，从西周到晚清，”国“的概念是指区域或者封邑，繁体字“國”更能体现出其本意，即国的初文是或，后形成了“域”字。如图：

下面重点说一下自西周开始，中国人对于国的理解，准确的说辛亥革命之前的国人并没有国家的概念，自西周开始，国人心中大概念只有“天下”，也就是说普天之下的领土均为天子所有，天之子为天子，天之下的地为天所有，而天子是天在人间的管理者。但是天下太大，天子只有一个人，不便于管理，那么，天子有分封天下的权力，即分封诸侯国。这里的诸侯国的“国”的意思是当时人们普遍意义理解的国，即指一个区域或者天子所分封的一个疆域，有天子制定的诸侯代管，而所有权是天子的。所以我们把辛亥革命以前的社会形态简单的成为“封建”社会。

再来看一下“朝”字的意思，朝（zhao）本意是指早上，即日出之时，而朝（chao）字之义的由来为百官朝（zhao）日于廷议事，即上朝。后经过演变亦有“朝廷”的意思。朝廷中的朝字是当时人们普遍理解的核心机构，即以天子为首的管理组织---朝是负责管理天下的。

由以上的解释我们可以试图穿越一下，以古人的眼光去理解国和朝的意思。“国”是指一个疆域，由天子封画。朝是指以天子为首的管理及统治天下的组织。朝可以管理天下任何事，包括国。而天子除了先天的血脉继承，还有一种方式就是天子可以禅让，即所谓的有德者居之。唐代以后，这种思想逐渐弱化，五代十国之后主动推翻一个朝廷，建立一个新的朝廷成为天子更替的主要手段。天子更换，以天子为首的统治机构也需改名，即改朝换代。由此看，朝是时间概念，而国是空间概念。而天下属于天子，所以国亦属于天子。

那么，现代的国家的概念是什么时候出现的呢？这个概念相对来说形成较晚，现代民族与国家的概念基本上是同时形成的，即19世纪中后期，这种概念的提出最先是在欧洲。紧接着，第一次世界大战的爆发加速了现代国家及民族概念的传播，在明治维新时期，全盘西化的日本接受了这一概念，与此同时我国的洋务运动与百日维新等一系列的变法运动，使中国最早一批的进步知识分子接受并传播这一概念。最早提出确切的“中华民族”的叫法的是梁启超。1899年，梁启超在《东籍月旦》一文中，破天荒地使用了现代意义上的“民族”一词。1901年，梁启超发表《中国史叙论》一文，首次提出了“中国民族”的概念。1902年梁启超正式提出了“中华民族”。他在《论中国学术思想变迁之大势》一文中，先对“中华”一词的内涵做了说明。其云:

立于五洲中之最大洲而为其洲中之最大国者，谁乎？我中华也；人口居全地球三分之一者，谁乎？我中华也；四千余年之历史未尝一中断者，谁乎？我中华也。

随后梁启超在论述战国时期齐国的学术思想地位时，正式使用了“中华民族”。不过，梁启超在具体使用“中华民族”一词时却比较混乱，直到1903年其发表的《政治学大家伯伦知理之学说》一文中，才清晰地赋予了较为科学的内涵。其称:

吾中国言民族者，当于小民族主义之外，更提倡大民族主义。小民族主义者何？汉族对于国内他族是也。大民族主义者何？合国内本部属部之诸族以对于国外之诸族是也。……合汉合满合蒙合回合苗合藏，组成一大民族。